Università degli Studi di Cassino - Facoltà di Lettere e Filosofia

Da Montecassino a Nonantola.
La tradizione illustrativa delle Institutiones di Cassiodoro

Convegno Il monachesimo italiano dall’età longobarda all’età ottoniana (secc. VIII-X)
(Nonantola, 9-13 settembre 2003)

I due più autorevoli testimoni illustrati delle Institutiones di Cassiodoro, il ms. Misc. Patr. 61 della Staatsbibliothek di Bamberga e il ms. 660 della Bibliothèque Mazarine di Parigi, sono tradizionalmente legati a Montecassino e a Nonantola [1]. Tradizionalmente, giacché per quanto affascinante risulti il nesso, che evoca quello tra "Nonantola e il Sud" accertato da Marco Palma con l’identificazione dei codici acquisiti da Anselmo nel monastero cassinese tra il sesto e l’ottavo decennio dell’VIII secolo [2], nessun dato certo avalla la localizzazione dei due esemplari delle Institutiones. Essa andrà dunque testata per via attributiva, così come andranno ricostruite, al fine di verificare l’eventuale rapporto tra i due testimoni, le rispettive posizioni all’interno dello stemma iconografico e i meccanismi di derivazione dall’archetipo cassiodoriano.
Secondo Pierre Courcelle il Bambergense Patr. 61 sarebbe la copia "si non directe, du moins très proche" [3], all’edizione ufficiale delle Institutiones, di cui riproduce la sottoscrizione (f. 67v) e che dunque sopravvive per le cure della scuola cassinese di Paolo Diacono.
Ci sono infatti pochi dubbi che il Bambergense sia stato prodotto a Montecassino sullo scorcio dell’VIII secolo: lo dimostrano i confronti con i manoscritti agganciati da inequivocabili prove interne allo scriptorium del monastero – la miscellanea grammaticale ms. Paris. lat. 7530 e le Etimologie di Isidoro, ms. 2 dell'Archivio dell'Abbazia della SS. Trinità di Cava dei Tirreni, datati agli anni 779-796/97 – e con quelli che ad essi si possono accorpare: il ms. 753 dell’Archivio dell’Abbazia di Montecassino e il gruppo nonantolano individuato da Marco Palma – costituito dai Sess. 590, Sess. 94, V.E. 1006 e V.E. 1357 della Biblioteca nazionale centrale di Roma e dall'Add. 43460 della British Library di Londra [4].
In particolare per l’Initialornamentik il Bambergense si avvicina al quinto esemplare emigrato da Montecassino a Nonantola, l’Add. 43460, mentre i disegni di uccelli affrontati a calici e a croci fiorite e gli schemi ad albero che, partendo da animali, palme, calici e gigli, sintetizzano le divisioni della dialettica nel Paris. lat. 7530 (fig. 1) [5], offrono paralleli per le omologhe illustrazioni del Bambergense (fig. 2), e sono affinità significative, in quanto il manuale parigino allestito per l’istruzione nelle arti liberali ripeterebbe, come ha recentemente ipotizzato Claudia Villa, "il modello culturale tardo antico proposto nella cancelleria teodoriciana da Cassiodoro e poi teorizzato nelle Institutiones" [6].

Il Bamb. Patr. 61 mantiene molte tracce dell’originale cassiodoriano, sia nell'organizzazione generale del corredo illustrativo, ispirato ai principi della mnemotecnica e a intenti didattici, sia negli schemi figurativi e iconografici. Quasi tutte le personificazioni, gli oggetti e gli animali da cui nascono i diagrammi che nel libro II esplicano le divisioni delle arti liberali sono di origine tardoantica: agnelli, corone, busti, tralci, calici, aquile, pantere, figure alate, cervi [7]. I vasi (fig. 3) riproducono la tipologia dei labra bizantini e ravennati del tempo di Cassiodoro [8]. Di sapore arcaizzante è la cornice che inquadra l'incipit del libro I (fig. 4), includendo due colombe affrontate a un cantaro fiorito, come nel Codex Valerianus (f. 81v) [9]. Anche il vocabolario aniconico – intrecci, tralci, gemme – conserva l’eco impoverita di modi attestati nella miniatura ravennate del VI secolo [10], lasciando intravedere in filigrana qualche trama dei rapporti culturali e librari tra Ravenna e Vivarium, mediati forse da codici appartenuti alla biblioteca privata di Cassiodoro [11].

In alcuni casi è possibile stabilire un collegamento più preciso con l'officina scrittoria di Squillace: le tabelle che nel Bambergense (ff. 14r-15v) presentano le divisioni delle Sacre Scritture secondo Gerolamo, Agostino e i Settanta, organizzate in grappoli sospesi rispettivamente a un globo, a un medaglione occupato da un nodo elissoidale e ad una crux intrecciata (fig. 5), richiamano quelle inserite nel primo fascicolo della Bibbia Amiatina (ff. VI/5r, VII/6r, 8r), riconducibili, per quanti rimaneggiamenti northumbri si possano ipotizzare [12], a matrice cassiodoriana [13].
Mettendo insieme i passi in cui Cassiodoro descrive il suo monastero, le miniature dei manoscritti delle Institutiones che ne riproducono la veduta e l'indagine archeologica sul luogo, Courcelle ha dimostrato che il cap. 29 del libro I, "De positione monasterii Vivariensis sive Castellensis", doveva essere illustrato già nell'archetipo [14]. Il codice di Bamberga (fig. 6) mostra in alto, separate dal Fluvius Apellena, le chiese di Sanctus Martinus e di Sanctus Januarius; di quest'ultima la miniatura riproduce il mosaico absidale, con la mano di Dio benedicente e raggiata che emerge dall'arco stellato [15]. In basso ci sono i vivaria con i pesci; il bacino è chiuso a destra con una diga sorretta da esili colonnine, come fosse una tavola eusebiana, schiacciata nel brusco ribaltamento della visione sul piano, mentre sulla riva si apre la vasca, circondata da uno spesso muretto di mattoncini colorati, anche questo di assoluta bidimensionalità. Gli elementi sono isolati sulla pergamena, disposti senza alcuna preoccupazione per l'uniformità dimensionale e la connessione paesaggistica, come nelle vignette topografiche del Corpus Agrimensorum Arcerianus A, manoscritto del VI secolo localizzato tra Roma e Ravenna [16].

Più che un veritiero ritratto d’ambiente, l’immagine sembra, proprio per la disposizione paratattica e l’esemplarità dei singoli elementi che la compongono, un locus mnemonico [17], una mappa cognitiva per la memoria, simile a quella del tempio e del tabernacolo di Gerusalemme che per ben tre volte lo stesso Cassiodoro ricorda di aver fatto dipingere subtiliter all'inizio del codex grandior, ispirandosi alla descrizione delle Antiquitates Iudaicae di Giuseppe Flavio e alle indicazioni di Eusebio, un cieco venuto dall'Asia, capace appunto di "vedere con gli occhi del cuore" [18].
L'aspetto irreale creato dalla assoluta indifferenza per la coerenza spaziale è accentuato nella miniatura cassinese dalla trasfigurazione fantastica del dato naturalistico. I fusti delle palme che inquadrano San Martino sono un'infilata di cuoricini, mentre le chiome esplodono in uno zampillo di foglie sottili, tracciate in punta di penna. Il rivestimento murario dell'edificio principale diventa pretesto per squadernare un intero repertorio di intrecci, nodi, triangoli, come nell’unica pagina miniata finora attribuita, sia pure dubitativamente, allo scriptorium di Squillace, quella usata come guardia del De consensu Evangelistarum di Agostino scritto a Corbie nell'VIII secolo, ms. Paris. lat. 12190 [19]. Il verso della carta è interamente occupato da un disegno astratto costruito da cinque diversi tipi di intrecci colorati: costantiniani, di nastri a zig zag, di nastri circolari che si intersecano e di nodi. Carl Nordenfalk [20] ha proposto di vedervi uno dei fogli dell'album approntato da Cassiodoro per i legatori dei suoi manoscritti, di cui egli stesso parla nelle Institutiones [21]. Che si possa pensare ad un’utilizzazione più ampia del prontuario, non limitata alla veste esterna dei libri, ma anche alla loro decorazione interna, parrebbe provato dalla citazione di quei motivi nella miniatura cassinese, dove valgono a trasformare la chiesa di San Martino in un'enorme H.
Nel Bambergense l’impronta di Vivarium segna l’intero apparato ornamentale approntato per facilitare e guidare la lettura: le iniziali a contorno puntinato, ornitomorfe o sostituite da grosse teste, con appendici a riccioli, fiori e foglie; le cornici a intrecci per i titoli; i pesci che segnalano gli explicit. Sono i vocaboli dello stile Superdekorativ che caratterizza il manoscritto cassiodoriano di San Pietroburgo, Rossijskaja Nacional’naja Biblioteka, ms. Q.v. I. 6-10 [22].
Senza cadere negli eccessi di Masai, che con qualche stravaganza legava la nascita delle lettere ittiomorfe a Vivario, per affinità con i pesci allevati nelle vasche del monastero [23] - un’interpretazione della miniatura vivariense tutta "sotto il segno dei pesci" rafforzata da Troncarelli con l’identificazione della specie ittica ritratta, l’acciuga [24] - quanto sopravvive dell'Initialornamentik cassiodoriana spinge a riconsiderarne il ruolo soprattutto in virtù del suo valore esemplare per l’altomedioevo, non tanto o non solo per la trasmissione di singoli motivi di repertorio, ma per il positivo valore assegnato alla decorazione libraria e per la concezione iconodula della scrittura animata, che figurando i segni alfabetici li carica di sensi simbolici e allegorici.
E’ Cassiodoro a chiedere ai suoi legatori di ricoprire con decorosa forma esteriore la bellezza delle lettere sacre, imitando l’esempio del Signore che nella gloria del banchetto celeste coprì con stole nuziali quelli che ritenne degni di essere invitati [25]; è lo stesso Cassiodoro che elogia i suoi copisti, perché con le sole armi della penna e dell’inchiostro essi sono in grado di sconfiggere Satana: ogni parola scritta col calamo che corre veloce sulla pagina è una ferita mortale inferta al maligno [26].
Scribi e decoratori "predicano con la mano, parlano con le dita" [27]: i lettori devono interpretare ciò che essi hanno seminato e celato sotto la veste delle figure e dei colori.
Se la metafora che assimila la splendida varietà cromatica delle penne dei pavoni alla molteplicità di significati delle Sacre Scritture [28] sembra concretizzarsi nelle lettere ornitomorfe, la grande testa maschile che nel Bambergense (f. 26r) sagoma la Q con cui inizia il ventiquattresimo capitolo del libro I, "Quo studio scriptura sancta legenda sit", ricorda come la nostra mente debba essere sempre attenta alle intenzioni dei libri sacri, impegnata in quella profonda contemplazione che non solo risuona nelle orecchie, ma risplende anche negli occhi dell’anima ("Quapropter ad intentiones librorum generaliter semper animus erigatur, mentemque nostram in illa contemplatione defigamus, quae non tantum auribus sonat, sed oculis interioribus elucescit") [29].
Che iniziali decorate e figurate fossero presenti nell’originale cassiodoriano è dimostrato dal fatto che esse ricorrono nel Bambergense e nel Mazarine per segnalare la stessa sezione testuale [30] e in tre casi ripetono l’identica tipologia [31].
Il confronto tra le due R ornitomorfe che introducono il capitolo sulla retorica (fig. 7 - fig. 8) vale però anche ad evidenziare l’emancipazione dall’auctoritas del pur venerabile modello, dal quale i due miniatori altomedievali sembrano liberarsi, rifiutando la copia mimetica e dando una personale interpretazione del significato di Vivario: tenere in vita, aggiornandola, un'antichità che si spegne.
L’affrancamento avviene, in entrambi i manoscritti, grazie all’apertura verso la grande arte libraria dell’Europa contemporanea: quella merovingia e irlandese, che sottopone gli elementi zoomorfi a processi di profonda riduzione linearistica e astratta, nel caso cassinese (fig. 9); quella carolingia di seconda generazione e di corrente franco-sassone, che disciplina il revival insulare nel rigore formale, per il codice della Mazarine (fig. 10).

Proprio il riferimento alla scuola franco-insulare della seconda metà del IX secolo corrobora per il Mazarine una localizzazione nell’Italia settentrionale, dove l’arrivo di modelli carolingi dalla Francia settentrionale è attestato in misura massiccia a Bobbio [32], ma anche a Nonantola, come dimostra il Sacramentario della Scuola di Carlo il Calvo, ms. Paris. lat. 2292, che il vescovo Giovanni di Arezzo donò, probabilmente dopo l’876, in seguito a una missione svolta presso l’imperatore [33], al monastero il cui scriptorium già a partire dagli inizi del IX secolo "stemperò progressivamente e infine annullò nella koiné grafica carolina le forme originate dai modelli meridionali" [34].
L’attribuzione nonantolana delle Institutiones parigine, proposta per la prima volta da Bischoff [35] e contestata da Marco Palma solo in virtù della ricca decorazione del manoscritto, che contrasterebbe con quella più modesta dei codici sicuramente prodotti nell’abbazia emiliana nel corso del IX secolo [36], può essere invece confermata proprio dai confronti puntuali con quei codici: soprattutto con il V.E. 1348 [37] e i Sess. 26 [38], 66 [39] e 40 [40], per la costruzione delle iniziali con il corpo diviso in scomparti riempiti da intrecci e in lacunari, per la punzonatura ‘insulare’ che segue i contorni delle lettere e punteggia i nastri, per le matasse di nodi liberi sulla pergamena riservata, per le terminazioni forked, per le teste di canidi con il muso arricciato, per le protomi di uccelli dai lunghi becchi. Rispetto a questi esemplari, databili tra il primo e il secondo quarto del IX secolo, il Cassiodoro mostra uno stile altrimenti maturo, spiegabile con una cronologia più avanzata, verso la fine del secolo, forse a seguito del rinnovamento architettonico e artistico del monastero promosso dall’abate Teodorico (870-877) e prima dell’899, quando gli ungari devastarono l’abbazia, "occiderunt monachos, incenderunt monasterium et codices multos concremaverunt" [41].
Maggiori cautele impone l’attribuzione nonantolana delle Omelie di Gregorio Magno e delle Etimologie isidoriane conservate nella Biblioteca Capitolare di Vercelli, codd. CXLVII e CCII, anch’essa sostenuta da Bischoff, accolta da Bertelli e von Euw [42] e a ragione respinta da Giuseppa Zanichelli [43].Le affinità con le miniature cassiodoriane non vanno oltre una generica "aria di famiglia" e un comune gusto antiquario di radice romano-ravennate – con forti implicazioni italomeridionali nel cod. CXLVIII - ma non superano la prova dei raffronti "morelliani" riguardanti le cifre fisionomiche e dei panneggi: diversa è la resa degli stessi animali, come agnelli e volatili, e degli elementi vegetali, più naturalistici nei vercellesi; diversa è la tipologia dei vasi, delle corone e delle croci; differente la qualità cromatica, pastosa e opaca nel Mazarine, brillante e vivace nei vercellesi; non confrontabile è poi l’Initialornamentik, specie quella che accompagna il testo di Isidoro: per la sua esuberanza fastosa e per i motivi connotanti, per esempio le protomi leonine, essa si apparenta piuttosto ad esemplari bobbiesi della prima metà del IX secolo, come il ms. D 30 inf. della Biblioteca Ambrosiana [44].
Benché sia più tardo del Bambergense e denoti spesso la volontà di eliminare o modernizzare i fossili tardoantichi – siano essi le sciarpe o i nastri di origine sassanide che stringono il collo degli animali [45] (fig. 11 - fig. 12), o la trabea delle aquile [46] (fig. 13 - fig. 14); le foglie acantacee trasformate in pesci stilizzati [47] (fig. 18) o le cornucopie classiche da cui sgorgano non più tralci vegetali ma astratti nodi puntinati [48] (fig. 26) - il codice della Mazarine riflette una fase della tradizione illustrativa del testo cassiodoriano precedente rispetto alla copia cassinese: lo ha evidenziato Fabio Troncarelli a proposito del sistema di impaginazione delle immagini, che nel parigino risultano costantemente disposte su due facciate contigue o sul verso del foglio in modo da essere immediatamente reperite ad apertura di volume o voltando pagina [49], e a proposito di una significativa variante iconografica: i tre gruppi dei topica in Inst. II, 3, 15 sono introdotti nel Mazarine (f. 123r) da un cavallo passante, nel Bambergense (fig. 15) da un personaggio alato con un ramo fiorito nella destra e un uccello nero nella sinistra. La figura, identificabile con la personificazione della Grammatica così come la descrive Marziano Capella nel De nuptiis Mercurii et Philologiae - una vecchia severa con in mano un ramo appuntito per punire e grattar via gli errori e una gazza allusiva alla praedicatio [50] - deve considerarsi frutto di un aggiornamento rispetto alla prima stesura delle Institutiones, poiché lo stesso Cassiodoro dichiara esplicitamente di non possedere l’opera di Marziano, e raccomanda ai suoi monaci di procurarsene una copia [51].

Nella storia della tradizione testuale delle Institutiones tracciata da Courcelle [52] e poi confermata e precisata da Holtz [53] e da Troncarelli [54], Bambergense e Mazarine derivano, attraverso la seconda redazione dell’opera, quella definitiva in due libri terminata poco prima della morte di Cassiodoro (= omega I dello stemma Holtz), da uno stesso archetipo, corrispondente alla recensione standard dell’edizione Mynors (= OMEGA dello stemma Holtz). Che questo archetipo fosse illustrato è certo, da quante e da quali immagini si può tentare di ricostruire attraverso la collazione degli esemplari illustrati sopravvissuti della redazione non interpolata, quasi tutti di produzione e circolazione monastica: per il I e il II libro riuniti il Mazarine e il Bambergense; per il I libro i codici di Kassel, Gesamthoschul-Bibliothek, Theol. 2° 29 (da Fulda, terzo terzo del IX secolo) [55] e di Würzburg, Universitätsbibliothek, M. p. th. f. 29 (da Mainz, prima metà del IX secolo) [56]; per il II libro i manoscritti della classe sigma: San Gallo, Stiftsbibliothek 855 (forse di area francese, IX secolo) [57], Londra, British Library, Harley 2637 (fine del IX secolo) [58] e Karlsruhe, Augiensis CCXLI (da Reichenau, fine del IX secolo) [59].
Per il libro I è il Bambergense a tramandare la versione più ricca: i tre schemi esplicativi delle divisioni dei libri biblici secondo Gerolamo, Agostino e i Settanta (ff. 14r, 15r e 15v) e la miniatura di Vivarium (f. 29v). Mazarine ha solo lo schema geronimiano (fig. 16), come Würzburg (f. 17r), ed è diverso da quello del Bambergense: i banners partono da una matassa intrecciata da cui si liberano sette serpenti. Mazarine (nel frammento di Berlino, Phillipps 1737, ff. 38-43, che colma la lacuna tra gli attuali ff. 106 e 107 del codice parigino [60]) lascia uno spazio bianco in corrispondenza della miniatura di Vivarium [61], che nei manoscritti di Kassel (f. 26v) e di Würzburg (f. 32r) mostra qualche devianza rispetto al Bambergense – nei tituli, nella posizione e nella resa degli edifici e della topografia - non tale però da inficiare la filiazione da un archetipo comune, uscito dall’officina di Squillace [62].

Sicuramente ad un’invenzione cassiodoriana risalgono i diagrammi figurati che esplicano il sistema di divisioni e sottodivisioni delle sette arti liberali.
Funzione e significato dell’apparato ornamentale concepito fin dall’origine per il secondo libro delle Institutiones sono in sintonia con il taglio operativo del manuale: la divisio in sezioni individuate dalla scrittura distintiva, i tituli, le note o i segni associativi, i diagrammi che imbrigliano i passi in un serrato sistema di griglie, le imagines agentes che per assonanza concettuale, per antifrasi, per richiamo omofonico, verbale o etimologico, in virtù di acronimi o anagrammi, alludono ai concetti espressi nel testo correlato, tutto il repertorio dell’accesso non-lineare alle informazioni scritte, servono all’appropriazione pedagogica e mnemonica dell’opera [63].
Più difficile è ricostruire l’architettura del sistema: se, come è stato scritto, le Institutiones sono un catalogo, un inventario della biblioteca di Vivarium, una sorta di guida bibliografica all’uso dei volumi raccolti nel cenobio [64], le figure potrebbero rimandare a quelle che ornavano gli armaria, secondo un uso documentato per esempio nel ritratto di Esdra dell’Amiatina, f. V/4r [65], in modo da innescare un immediato circuito di memoria tra libri citati e libri conservati.
E’ soprattutto difficile ristabilire la corrispondenza tra selezione delle immagini e specifiche tecniche mnemoniche, entrare nella liveware memory del lettore contemporaneo, acquisire le chiavi dell’ipertesto cassiodoriano [66].
Quello che si coglie con assoluta evidenza è invece la costruzione di una potente struttura, un vero e proprio "albero della conoscenza", attraverso il quale si organizza quello che si sa e lo si rende accessibile, concependo la retorica visiva come integrale al contenuto comunicativo [67].
L’illustrazione del l. II è costante e fondamentalmente simile in tutti gli esemplari più antichi.
Come risulta dalla tabella di comparazione (Tab. I), su un totale rispettivamente di 35 e 33 figure, Bambergense e Mazarine presentano ben 28 casi di convergenza nell’organizzazione e nel lay-out degli schemi ad albero, spesso di grande complessità; nel numero dei rami; nella tipologia delle celle, quasi sempre a grappolo, più raramente a tabula; nella scelta della figura generatrice, sia essa un calice fiorito (fig. 17 - fig. 18) o un giglio; un leone (fig. 19 - fig. 20), un cane, un agnello, un cerbiatto, un cervo, un vitello, un pesce o un gabbiano; un uccello in picchiata (fig. 21 - fig. 22) o una colomba con il ramoscello d’ulivo nel becco (fig. 23 - fig. 24); il busto di Donato identificato dall’iscrizione nel Bambergense (fig. 25) e cristianizzato nel Mazarine dal nimbo e dalla mano velata a reggere il libro, per sottolineare come le arti liberali traggano comunque origine dalla spiritalis sapientia (fig. 26 [68]) o ancora il ritratto del monaco che batte il tempo affiancato dal labrum usato per i sacri lavacri nel tempio (fig. 27 - fig. 28).

Al di là dell’abissale distanza di qualità stilistica che separa i due miniatori – incerto e francamente rozzo il cassinese, raffinato e sicuro il nonantolano - le immagini combaciano fin nei particolari più minuti, come i rami esclusivamente decorativi, non funzionali a supportare celle, che fioriscono dalle corna del cervo (fig. 29 - fig. 30) o dalle orecchie della lepre (fig. 31 - fig. 32).
In generale le differenze non stravolgono l’iconografia basilare: la colonna che sostiene le 10 categorie aristoteliche è gemmata nel Bambergense, strigilata nel Mazarine [69]; l’arco includente la croce ansata dell’elocutio è coronato nel Bambergenze da una ghiera dentata (fig. 33 - fig. 34); il fusto della pianta dalla quale sbocciano i 15 toni musicali è telescopico nel Bambergense, fiorito nel Mazarine (fig. 35 - fig. 36); l’enunciazione degli argomenti dialettici e la divisione dei numeri assoluti e relativi sono portate nel Mazarine da una cicogna e da una gru (fig. 37), nel Bambergense da un generico volatile e da una pernice (fig. 38).

In cinque occasioni però i due manoscritti divergono in maniera sostanziale: lo schema dei generi delle cause secondo la retorica nasce nel Bambergense da un rettangolo campato cui si affacciano due acroteri ornitomorfi, in Mazarine da due uccelli simmetrici e opposti [70]; le sei diverse parti dell’orazione si sviluppano nel Bambergense da una croce iscritta in un cerchio diviso in sei sezioni da collarini, nel Mazarine da un calice contenente due foglie di acanto (fig. 39 - fig. 24); i sei modi della terza formula di sillogismo categorico sgorgano nel Bambergense da un tronco di colonna da cui sgorgano due rami, nel Mazarine da un tralcio a cornucopie e foglie pentalobate [71]; i quindici tipi di definizioni sono introdotti nel Bambergense da un cespo acantaceo, nel Mazarine da una volpe [72]; i topica sono supportati nel Bambergense dalla personificazione della Grammatica, nel Mazarine da un cavallo [73].
Il codice cassinese tramanda inoltre due immagini supplementari: due agnelli simmetrici e affrontati, con le teste opposte, precedono, in fondo a f. 53r, il diagramma della divisione della matematica disegnato in cima al verso dello stesso foglio (fig. 40); il secondo schema dei numeri pari e dispari si dirama dalle mammelle di una lupa con la testa girata indietro e una sciarpa annodata al collo (fig. 41).

Tab. I

**Inst. lib. II**	*Titulus*	Bamb.	Maz.	rami e celle	figura generatrice
1, 2	[De grammatica] Donatus igitur in secunda parte ita disceptat	37r	109v	10	calice fiorito
2, 2	[De rethorica] Partes igitur rethorica sunt V	38v	110v	5	arco includente una croce ansata
2, 3	[De rethorica]Genera causarum rethoricae sunt tria principalia	38v	111r	9	Bamb.: rettangolo campato con acroteri ornitomorfi Maz.: due uccelli simmetrici e opposti
2, 4	[De rethorica] Status causarum aut rationales sunt aut legales	39r	111v	21	aquila (trabeata in Bamb.)
2, 7	[De rethorica] Omnis controversia, sicut ait Cicero	40r	112v	3	colomba con ramoscello di ulivo nel becco
2, 8	[De rethorica] Genera causarum sunt quinque	40v	113r	5	giglio
2, 9	[De rethorica] Partes orationis rethoricae sunt VI	40v	113r	6	Bamb.: croce inclusa in un cerchio Maz.: calice con due foglie acantacee
2, 11	[De rethorica] Rethorica argumentatio ita tractatur	41v	114r	15	busto di Donato (identificato in Bamb. dall’iscrizione: DOMNUS DONATUS EXIMIUS GRAMMATICUS)
3, 4	[De dialectica] Philosophia dividitur	43v	116v	12	calice di Donato (identificato in Bamb. dall’iscrizione: CALIX DOMINI DONATI GRAMATICI)
3, 8	[De dialectica] Isagoges Porphyrii tractat de partibus quinque	44v	117v	5	agnello (identificato in Bamb. dall’iscrizione: AGNUS)
3, 9	[De dialectica] Organa vel instrumenta categoriarum sive praedicamentorum sunt tres	45r	118r	3	uccello in picchiata
3, 10	[De dialectica] Aristotelis categoriae vel praedicamenta sunt decem	45v	118r	10	colonna
3, 11	[De dialectica] In perihermenias vero id est de interpretatione supradictus philosophus de his tractat	46r	119r	7	calice fiorito
3, 12	[De dialectica] Formulae categoricorum id est praedicativorum syllogismorum sunt III	46v	119v	3	leone
3, 12	[De dialectica] Modi formulae primi sunt VIIII	47r	119v	9	vitello
3, 12	[De dialectica] Modi formulae secundae quattuor	47r	120r	4	cerbiatto
3, 12	[De dialectica] Modi formulae tertiae VI	47v	120r	6	Bamb.: tronco di colonna strigilato da cui sgorgano due tralci Maz.: tralcio a cornucopie e foglie pentalobate
3, 13	[De dialectica] Modi syllogismorum hypotheticorum qui fiunt cum aliqua coniunctione sunt VII	47v	120v	7	cespo di acanto
3, 14	[De dialectica] Divisio definitionum	48r	121r	15	Bamb.: cespo di acanto Maz.: volpe
3, 15	[De dialectica] Divisio topicorum sive locorum ex quibus argumenta ducuntur	50r	123r	3	Bamb.: personificazione alata della Grammatica Maz.: cavallo passante
3, 15	[De dialectica] Argumenta quae de eo ipso de quo agitur haerent	50v	123r	3	Bamb.: uccello Maz.: cicogna
3, 15	[De dialectica] Affecta argumenta sunt quae quodammodo ex rebus aliis tracta noscuntur	50v	123v	13	cane
3, 15	[De dialectica] Argumenta ducuntur extrinsecus quae Graeci atechnos, id est artis expertes, vocant, ut est testimonium. testimonium vero constat	51v	124v	13	cervo
3, 21	[De dialectica] Divisio mathematicae	53r			Solo in Bamb. il disegno aggiuntivo di due agnelli simmetrici e affrontati , con le teste opposte, precede lo schema della divisione della matematica
3, 21	[De dialectica] Divisio mathematicae	53v	126v	4	pardo
4, 3	[De arithmetica] Numerus autem dividitur	54v	127v	8	lepre
4, 4	[De arithmetica] Altera divisio de paribus et imparibus	55r		5	Solo in Bamb. la seconda divisione dei numeri pari e dispari è portata da una lupa passante con sciarpa intorno al collo e mammelle evidenziate
4, 5	[De arithmetica] Tertia divisio totius numeri. Omnis numerus	55v	128v	16	Bamb.: pernice Maz.: gru
4, 6	[De arithmetica] Sequitur quarta divisio totius numeri	57r	130r	5	pesce
5, 5	[De musica] Musicae partes sunt III	59v	132v	3	un monaco batte il tempo affiancato da un labrum
5, 6	[De musica] Instrumentorum musicorum genera sunt III	59v	132v	3	trota
5, 7	[De musica] Symphoniae autem sunt Vi	60r	133r	6	leone
5, 8	[De musica] Toni vero sunt XV	60v	133v	15	pianta a lungo stelo
6, 2	[De geometria] Geomteria dividitur	63r	136v	4	gabbiano
7, 1	[De astronomia] [Divisio astronomiae]	64r	137v	16	stella a sei punte iscritta in un cerchio

In grigio: soluzioni iconografiche uguali o leggermente diverse
In bianco: soluzioni iconografiche diverse
In nero: figure presenti solo in Bamb.